Книга Таинств
1. Во имя Тьмы, великой и великолепной, испросив ее силы и одобрения, записываю я эти строки.
2. И прошу я Тьму: «Дай силы мне, и буду я устами твоими, и будешь ты мыслить разумом моим, и буду я глазами твоими».
3. Много есть дорог на пути Тьмы. И каждый изберет свою дорогу.
4. Много есть знаков Тьмы. И каждый изберет свой знак.
5. Много есть образов Тьмы. И каждый изберет свой образ.
6. Каждый свободен.
7. Тот, кто имеет целями своими достижение знания и совершенствование, укрепление и преумножение могущества своего, тот, кто упорен в достижении целей, достигнет их.
8. Мы же постараемся указать тем, кто движется путем Тьмы, некоторые способы достижения целей их, а также раскрыть сущность основных значений и символов, имеющих касательство к пути Тьмы.
9. Разумный, жаждущий знания и не принимающий слов на веру, используя замыслы наши, следуя указаниям нашим и понимая намеки наши, сможет, следуя путем Тьмы, достичь целей своих, каковыми бы они ни были.
10. Каждый свободен в выборе пути своего, а также целей и средств своих.
11. Наше же дело, в сущности своей, есть лишь дело встречных странников, встречающихся на этих путях и указующих направление возможного пути достижения целей идущего путем Тьмы.
12. Много есть действий, которые совершить может идущий путем Тьмы. Некоторые из таких действий по замыслу своему направлены исключительно на объединение идущих в целях их и в их общении со сферами либо на самосовершенствование идущих.
13. И действия такие значимыми являются для идущих путем Тьмы.
14. Как называть действия сии есть выбор и право каждого. Мы же зовем их обрядами либо таинствами, так как обычно не имеют они публичного характера, так как предназначены для людей понимающих сущность их.
15. Обряды сии могут быть как продолжительными, с привлечением дополнительных символов или предметов, так и мимолетными, совершаемыми исключительно внутри разума участника движением мысли его.
16. Все обряды можем мы разделить на две части: обряды общие, иначе называемые храмовыми, и обряды личные.
17. Обряды храмовые совершаются обычно в храме Тьмы либо в ином месте и проводятся несколькими либо многими идущими путями Тьмы по каким либо поводам.
18. Обряды личные совершаются одним либо несколькими близкими друг другу идущими, и целью имеют обычно самосовершенствование участников их, в том числе путем усиления единения участников их.
19. Среди обрядов храмовых мы можем назвать обряды посвящения, праздничные обряды, а также обряды, целью которых является единение их участников либо получение информации или поддержки в исполнении замыслов участников такого обряда от сфер либо от различных сил, существующих в сферах, в том числе непосредственно от Тьмы. Последние также зовутся иногда обряды единения.
20. Обряды посвящения проводятся в целях ознаменования достижения того, кто идет путем Тьмы, некоего нового уровня знаний либо достижения каких-то иных важных рубежей на этом пути.
21. Цель обрядов посвящения двояка. С одной стороны, они являются символическим признанием достижений идущего. С другой стороны, они есть знак того, что идущий начинает постигать новый, более сложный и более интересный этап пути Тьмы, а равно новый этап своего собственного могущества.
22. Обряды праздничные проводиться могут по различным поводам и в различных порядках.
23. Целью праздничных обрядов является единение их участников в едином настроении по случаю какого либо радостного или печального общего для них события. Также иногда праздничные обряды могут не нести в себе особого значения, а являться основой, объединяющей их участников в целях их общения.
24. Обряды праздничные проводятся в различное время и по различным поводам. Однако существуют две ночи в году, которые считаются особыми ночами для всех, кто идет путем Тьмы. В эти ночи наиболее сильно влияние Тьмы. Такими ночами являются ночи с тридцатого апреля на первое мая и с тридцать первого октября на первое ноября. Также важными для Тьмы считаются дни и ночи зимнего солнцестояния.
25. Иные храмовые обряды имеют целью своей достижение единения их участников в целях получения какой либо информации либо исполнения каких-либо замыслов.
26. Целями таких обрядов является достижение контактов со сферами либо с какой-то из сил, существующей в сферах, в том числе и с Тьмой, для получения каких либо новых знаний, либо для привлечения таких сил на исполнение какой-либо общей для участников обряда цели.
27. Таковые обряды могут проводиться в любое время по желанию их участников. Единственным же условием проведения таких обрядов является наличие четкого и единого понимания у их участников целей совершения таких обрядов.
28. Обряды личные можно разделить на обряды исполнения целей, обряды самосовершенствования и медитации.
29. Обряды личные, направленные на исполнение целей их участника либо малого круга участников, во многом аналогичны храмовым обрядам единения, так как преследуют они те же цели.
30. Основное отличие таких личных обрядов от храмовых обрядов единения заключается в более сокращенном круге участников, так как такие обряды могут проводиться и одним человеком для достижения его целей, но могут проводиться и несколькими близкими друг другу участниками, уже обладающими некоторым единением друг с другом.
31. Обряды самосовершенствования направлены на самопознание их участника, выявление им самим своих недостатков и их исправления, при наличии такого его желания.
32. Также обряды самосовершенствования могут иметь целью своей получение информации участником о себе от сфер или от какого-либо другого источника и самопознания с использованием такой информации.
33. Медитации же, то есть умственное действие, направленное на приведение психики человека к состоянию углублённой сосредоточенности, оказывающемуся, таким образом, и результатом, и объективной характеристикой, являются не столько самостоятельным видом обрядов, сколько средством достижения познания и целей их участника. Однако, поскольку техника их несколько отличается от иных видов обрядов, мы считаем необходимым выделить их в отдельный вид обрядов.
34. Целью проведения любого обряда является достижения свободного состояния разума, при котором он освобождается от мыслей земных и ощущений земных и устремляется, пронзая сферы.
35. При этом такой освобожденный разум способен вступать в общение непосредственно со сферами и силами, населяющими их, выступая средством получения участником обряда какой-либо информации или направления силы сфер либо сущностей на реализацию замысла участника обряда.
36. Иной же целью проведения обрядов является достижения той или иной степени единения участников обряда с целью создания некоего подобия кратковременного коллективного разума, который можно направить на решение тех же задач. Помимо и более того, при этом происходит сближение участников обряда и увеличение их способности к пониманию друг друга, как на очевидном, обычном, так и на эмоционально-информационном уровне.
37. Каждый определит для себя значение каждого из обрядов и способ его исполнения, мы лишь намекаем на путь.
38. Каждый определит для себя, участвовать ему в храмовых обрядах либо в обрядах, которые совершаются лишь в мыслях его.
39. Ибо обряд, как его понимаем мы, есть действие, связанное с общением со сферами, независимо от того объединяет он сотни его участников либо совершается всего лишь одним.
40. И под словом обряд подразумеваем мы не только открытое действие, совершаемое в соответствии с какими-то устоявшимися канонами, но и движение мысли, в том числе то, что обычно называют магией, и то, что называют медитацией.
41. Каждый изберет свой способ совершения обрядов. И каждый найдет для себя тот способ, который будет наиболее эффективным именно для него.
42. Общей же чертой обрядов можно назвать структуру их.
43. В основном обряды включают в себя этап формирования замысла, этап освобождения разума, этап единения с другими участвующими в обряде, если они есть, этап обращения к силам и сферам, этап получения какого-либо результата, этап возвращения разума в обычное состояние.
44. Также в этот перечень могут включаться иные этапы, например выражение благодарности силам или оплата содействия таких сил, и многие другие.
45. Множество есть различных обрядов, и каждый изберет себе те, которые наиболее близки ему и наиболее действенны для него.
46. Существуют и иные черты в различных видах обрядов, объединяющие некоторые из них. Среди таковых можно назвать использование в обрядах различных одинаковых либо сходных символов, а также совершения подобных друг другу действий.
47. Многие обряды на пути Тьмы связаны с эротическим, и нередко оргиастическим, сближением участников их.
48. В отличие от тех, кто идет путем Света, мы не видим в соединении близких друг другу духовно людей ничего грязного либо постыдного.
49. На пути Тьмы нет принижения какого-либо пола. Мы равно уважаем мужчин и женщин.
50. Более того, мы восхваляем мужчин, ибо они защитники дома нашего, и восхваляем женщин, ибо только им дано произвести жизнь на свет, принеся в этот мир часть великой силы сфер, которая объединяет всех нас.
51. И каждый из нас, и мужчины, и женщины, являются произведением мысли изначальной, и единение наше есть великое действие, ибо оно не только позволяет нам сблизиться друг с другом и получить великое удовольствие от такого сближения, но и освободить разум наш, дав нам возможность вступить в общение со сферами либо с силами, обитающими в них.
52. И совокупление является таким действием, через который мужчина и женщина познают сферы.
53. Древние наши считали мужчину несовершенным духовно, покуда он не прошел через плотское познание женское начала. Ибо женское начало есть, в некотором смысле, темное начало, и женщины да будут почитаемы и прославляемы за это.
54. Физическое слияние является одним из основных способов самосовершенствования с духовной точки зрения. С древних времен сексуальные ритуалы считались одним из самых кратких путей между человеком и сферами.
55. Входя в физическое сближение мы постепенно достигаем такого состояния, при котором сознание на какое-то время оставляет нас, и разум наш освобождается. И тогда приближены мы к сферам, и можем мы познать всю совокупность сфер.
56. Сексуальное единение является одним из наиболее приятных способов познания сфер. Сферы, мысль изначальная, сами указали нам наиболее простую и приятную дорогу к ним, и разумный пойдет по этой дороге.
57. Посему когда вы соединяетесь воедино с кем-либо, постарайтесь относиться к этому как к важному мистическому акту, и вы приблизитесь к сферам и станете ближе к своему совершенству и исполнению замыслов своих.
58. Много есть способов достичь единения во время проведения обряда и тем самым усилить действие его.
59. Многие придают особое значение жестам, интонациям, а также символам.
60. Многие справедливо полагают, что использование такого магического ритуала как кольцо силы или кольцо магов способно увеличить силу обряда. Сущность его заключается в единении усилий путем замыкания участников обряда в неразрывный круг.
61. Мы уверены, что такие действия и символы будут действенными для многих из вас.
62. Однако каждый найдет со временем лучшие для себя обряды и способы их проведения, а также наиболее значимые для себя символы и знаки.
63. Мы же остановимся на некоторых из них, имея целью своей описание их значения на пути Тьмы.
64. Много существует мест, пригодных для проведения храмовых обрядов.
65. Нам представляется необходимым немного подробнее остановиться на общих принципах обустройства мест для проведения храмовых обрядов, то есть собственно храмов, теми, кто следует по пути Тьмы.
66. Храмами же называем мы ограниченное помещение, предназначенное для проведения коллективных, храмовых обрядов.
67. С одной стороны, сущность храмов как раз и заключается в том, что в них создается некая физическая, то есть материальная, обстановка, способствующая успешному совершению обряда.
68. С другой стороны, в храмах, в связи с теми действиями, которые совершаются в них, создается постепенно особая энергетическая обстановка, происходит некое концентрирование энергии, несущей в себе информацию. Постоянное же обращение к сферам, в сочетании с особой энергетической обстановкой и особой материальной составляющей, создающей нужное настроение, создает в храмах некое подобие постоянно действующего информационного канала, через который происходит общение со сферами и силами, обитающими в них. В силу этого именно в таких местах удобнее совершать некоторые обряды.
69. Храмы бывают постоянными и временными.
70. Постоянные храмы представляют собой, как правило, капитальные строения либо часть капитальных строений. Основное их назначение именно храмовое, в них не происходит других действий и событий. Время их действия обычно не ограниченно.
71. Временные же храмы создаются на определенный срок либо для проведения какого-то конкретного обряда, например, праздничного. Временные храмы могут размещаться в помещениях, однако могут быть размещены и вне помещений, например в лесу или в поле. Места размещения временных храмов в период, когда обряды не совершаются, могут быть использованы для любых других целей, в том числе и для проживания.
72. Также храмы бывают материальными и виртуальными.
73. Материальные храмы подразумевают ограниченность места проведения обрядов материальными стенами. Обычно материальные храмы занимают целиком все помещение, в котором они расположены. Однако бывают и исключения, например, когда занавесями либо ширмами отгораживается часть помещения, которая становится храмом.
74. Виртуальные храмы не имеют стен в их обычном материальном понимании. Границы такого храма могут быть представлены в виде очерченной линии или иным способом, не предусматривающим физическое отгораживание места проведения обряда от остального мира. Границы виртуального храма могут быть проложены и исключительно в мыслях участников обряда. Стоит ли говорить, что виртуальные храмы обычно являются временными, хотя возможны и исключения.
75. В храмах обычно находятся некие символы, а также предметы, которые могут помочь участником обрядов в совершении таковых.
76. Среди основных символов, присущих храмам Тьмы можно назвать круг, пентаграмму, а также иные символы, на значении которых мы остановимся позже.
77. Храмы возможно располагать в любом месте, выбранном участниками обряда либо лицами, желающими основать храм.
78. Следует помнить, однако, о существовании так называемых мест силы, в которых совершение обрядов проще и эффективнее.
79. Мы считаем такие места силы естественными каналами, облегчающими информационно-энергетическое общение со сферами.
80. Разумно располагать постоянно действующие материальные храмы на таких местах силы. Поиск же мест силы следует осуществлять, доверяясь своим ощущениям и предчувствиям, раскрыв себя для информации, содержащейся в сферах.
81. Однако храмы возможно располагать в любых местах по выбору их основателей.
82. Публичные обряды в виртуальных храмах разумнее проводить в местах, отдаленных от людей, так как люди, не приобщенные к пути Тьмы могут неправильно истолковать обряды ваши и помешать вам чем либо.
83. Наилучшей формой для храмов, расположенных на пути Тьмы, является круг.
84. Однако возможно и обустройство храмов в форме равностороннего треугольника с вписанным в треугольник кругом.
85. Свод материального храма, расположенного в отдельно стоящем здании, по возможности лучше сделать конусообразным, ибо такая форма свода способствует концентрации энергии в храме и передачи ее в сферы.
86. Строить материальные храмы, а также оформлять их внутри, следует из камня и металла, дабы не могли их разрушить легко враги ваши.
87. Камень же для строительства и обустройства храмов можно использовать как природный, например, гранит, так и созданный человеком, например, бетон или кирпич.
88. Металл в оформлении храмов может быть использован различный, однако основными металлами являются серебро, свинец, железо и медь.
89. В круглую основу храма следует по полу или земле вписать пентаграмму, нижний луч которой, направленный по вертикальной плоскости вниз, должен указывать на юг. Пентаграмма эта может быть нарисована, вырезана либо изготовлена из любого материала любым способом.
90. В центре храма возможно расположение большого камня либо возведение алтаря, на котором будут располагаться предметы, необходимые в проведении обряда, а также совершаться иные действия участниками обряда.
91. Возможно расположение на алтаре в центре храма еще одной пентаграммы, повторяющей пентаграмму большую.
92. Для освещения храмов, особенно во время проведения обрядов рекомендуется применять живой огонь, например свечи либо факелы. За неимением возможности применить для освещения огонь возможно применить любой другой источник освещения.
93. Финансирование храмов, в том числе их построения, может осуществляться как на средства основателей храмов или на средства участников обрядов, так и с использованием любых иных источников финансирования.
94. Теперь следует нам остановиться на значении некоторых символов и материалов, обычно применяемых идущими по пути Тьмы, в том числе во время совершения обрядов.
95. Сущность символов и способы применения их теми, кто следует путем Тьмы, могут быть различными.
96. Символы могут быть использованы в амулетах и иных предметах, создаваемых и используемых для охраны от каких либо сил, а также для облегчения совершения каких-либо действий.
97. Символы также могут быть использованы как средство передачи информации от одного человека к другим людям, скрыто или явно.
98. Помимо этого символы могут использоваться как знак принадлежности к той или иной большой или малой группе людей, например как знак принадлежности к тем, кто следует путем Тьмы.
99. Символы могут использоваться и для создания необходимого настроения во время совершения обряда, а также для привлечения некоторых сил, существующих в сферах, в целях использования их силы для реализации своих замыслов.
100. Существуют металлы, более близкие к Тьме, чем другие. Чем выше чистота металла, его независимость от примесей, тем выше его действенность.
101. Самым сильным из металлов для тех, кто следует путем Тьмы, является серебро.
102. Менее сильным, однако часто встречающимся и более простым в использовании, является свинец.
103. Также к темным металлам мы относим железо и его производные.
104. Чуть менее действенным металлом является медь. Сила ее в том, что она некоторым образом стоит между Светом и Тьмой, и пригодна для управления обеими силами. Медь менее применима в обрядах, однако очень хорошо подходит для использования в изготовлении амулетов, особенно в сочетании с серебром.
105. Многие придают большую силу некоторым драгоценным и полудрагоценным камням.
106. Также большую силу могут иметь кольца, ожерелья и диадемы, созданные с применением нужных обрядов, изготовленные из металлов Тьмы. Обычное ювелирное украшение может стать амулетом для того, кто долго и постоянно его использует.
107. Некоторые цвета также имеют большее отношение к Тьме, чем другие.
108. Прежде всего, это черный цвет. Это цвет спокойствия, абсолютного знания, цвет, объединяющий в себе все другие цвета, и в то же время цвет, символизирующий ничто. Черный цвет вбирает в себя большинство лучей света, не отражая их. Черный цвет является изначальным состоянием всех цветов, ибо он оттеняет все цвета и является мерой для всех иных цветов. Также черный свет символизирует непосредственно Тьмы, а также темноту, ночь, вселенную.
109. Серебристый цвет является символом металла, в том числе непосредственно серебра, воды. Серебристый цвет, а также близкие ему цвета, такие как серый, стальной, символизируют неразрывность Света и Тьмы, ибо в этих цветах присутствуют обе силы одновременно. Это цвет поиска новых знаний, а также борьбы.
110. Красный, а также бордовый, цвета символизируют огонь, кровь, для некоторых – пределы владений Тьмы. Это цвет памяти, цвет боли, страдания тех, кто пострадал за то, что следовал путем Тьмы. Также этот цвет является цветом возмездия и цветом обновления.
111. Говоря о символике Тьмы, невозможно ничего не сказать о символике мужского и женского начал, ибо единение этих начал является важным элементом пути Тьмы. Нужно ли говорить о том, что символы мужского и женского начала, а также их единения, могут быть использованы в самых различных случаях.
112. Древние придавали мужскому началу склонность к Свету, а женскому – склонность к Тьме. Во многом правильность их взглядов была доказана исторически. Однако это всего лишь склонности, каким же путем пойти каждый решит сам. Тем не менее, для обозначения мужского начала принят белый цвет или светло серый, если следовать некоторым традициям. Для обозначения женского же начала принят черный цвет.
113. Наиболее явно и часто цветовое сочетание половых начал встречается в известном древнекитайском символе, часто называемом «инь-ян». В нем мужское и женское начало переплетаются в круге, символическое значение которого можно представить как вселенную. Это очень важный символ, кроме того, для понимания всей сущности сфер, где Свет и Тьма тесно и неразрывно переплетены в единой великой сфере.
114. Помимо этого, для обозначения мужского начала древними использовался символ /\, символизирующий меч, а также являющийся фаллическим символом. Нередко этот символ используется и на современной военной форме. Для обозначения женского начала использовался символ \/, обозначающий материнское лоно, плодородие, продолжение рода человеческого и развития всех сфер.
115. Часто используются и сочетания этих символов, являющиеся по сути своей, сочетанием мужского и женского начала. Широко распространенным в древности, однако почти забытым ныне является символ ХХ, обозначающий единение мужского и женского начала. Сочетание начал видим мы и в равностороннем треугольнике. Кроме того, известный древнееврейский символ шестиконечная звезда изначально тоже была символом сочетания мужского начала, выраженного в треугольнике, направленном вверх, и женского начала, представленного в виде треугольника, направленного вниз. Кроме того, очень важным символом единения мужского и женского начала, а также единения сфер вообще, является пентаграмма, то есть пятиконечная звезда, каждый луч которой изображает, в зависимости от его положения, одно из начал.
116. Следующим путем Тьмы необходимо привыкнуть к тому, что часто информация от одного последователя Тьмы к другому передается путем шифра либо иносказания.
117. Целью передачи информации в зашифрованном виде является не только защита ее от непосвященных, которые могут ее неправильно истолковать либо причинить вред последователям Тьмы, не только сохранение в тайне открыто передаваемой информации, но и, зачастую, испытание готовности лица, получающего такую информацию к ее правильной трактовке.
118. Для сохранения тайны часто применяются шифры. За свою историю человечество имело множество тайн и придумало множество шифров. Передавая информацию в зашифрованном виде, удостоверьтесь предварительно, будет ли у получателя возможность, а главное желание, найти ключ к этому шифру, и не имеется ли ключа к шифру у противников ваших.
119. Также информация может быть передана намеками, следуя которым и разгадывая которые ищущий знания сможет, как по указателям, прийти к нему.
120. Сохранить тайну от тех для кого она не предназначена можно и путем анаграмм, то есть переставления местами букв и чисел в словах, именах названиях. Кроме того эффективно использование аллюзий, то есть неявных ссылок на источник, известный получателю информации.
121. Талантливый сможет передать информацию только тем, для кого она предназначена, и сохранить ее в тайне от непосвященных даже размещая информацию в книгах или используя средства массовой информации.
122. Важным элементом на пути Тьмы является музыка, окружающая идущего по пути Тьмы.
123. Музыка является важнейшим фактором для создания необходимого настроения, а также для объединения участников обряда в единой цели.
124. Совместное пение или танец является крайне действенным способом объединения участников обряда и настройки их личных сфер друг на друга, в результате чего образуется временная общая сфера, помогающая общению участников обряда с силами и сферами.
125. Во время обрядов рекомендуем использовать музыку с явно выраженным ритмом, но без выраженной мелодии либо с короткой повторяющейся мелодией. Для обрядов можно использовать в качестве звукового сопровождения и простые ритмичные удары барабанов, темп которых должен сообразовываться с проводимым обрядом.
126. Для медитаций удобно использовать мелодичную музыку, без четко выраженного ритма. Полезно также проводить медитации на природе либо с использованием звуков природы.
127. В повседневной жизни для развития чувственности и облегчения контактов со сферами и силами, в том числе непосредственно с Тьмой, возможно использование сложной, тяжелой, полифонической музыки.
128. Каждый идущий по пути Тьмы свободен. Свободен во всем. В том числе в использовании или не использовании наших рекомендаций.
129. Каждый волен выбрать себе повседневную одежду. Некоторые носят темное, подчеркивая свою принадлежность к пути Тьмы. Однако это является самостоятельным выбором каждого.
130. Однако во время проведения обрядов мы рекомендуем использовать легкую и свободную одежду, так как она не будет стеснять движения и отвлекать разум от общения со сферами или с силами. Идеальным мы считаем проведение обрядов без одежды, так как это не только облегчает движения и способствует концентрации, но и символизирует вашу открытость пред сферами и готовность к общению с ними.
131. Зачастую, особенно при проведении оргиастических обрядов или иных обрядов, во время которых их участники не используют одежду, возможно применение масок, так как смущение, вызванное обнажением, порой сильно и будет отвлекать участников обряда от цели обряда. Использование масок может уменьшить это смущение.
132. Указанное смущение характерно при проведении обряда в новом составе участников. После осуществления настройки участников друг на друга, например путем совместного пения или танцев, смущение должно уменьшиться, так как участники уже становятся ближе друг к другу. При последующих проведениях обряда, особенно с использованием масок, такое смущение может и не возникать вообще.
133. Важным понятием для пути Тьмы, как и для всех тех, кто использует силы и сферы на реализацию замыслов своих, являются стихии, то есть элементарные основы, начала, берущие свои истоки в силах природы, участвующие в сфере планеты.
134. Традиционно выделяют четыре стихии: огонь, земля, вода, воздух.
135. Мы располагаем стихии следующим образом: север – огонь, восток – земля, юг – вода, запад – воздух.
136. Таким образом, создаются две антагонистичные пары стихий: огонь-вода и воздух-земля, и четыре сходные пары стихий: огонь-воздух, огонь-земля, вода-воздух, вода-земля.
137. Существует много способов использования стихий и их пар, например, как основу для обрядов и магических действий, а также для получения силы и стабилизации графических изображений либо мест для проведения обрядов.
138. Например, мы считаем важным располагать символы стихий, ориентированные по сторонам света, по периметру храмового круга, при проведении храмовых обрядов.
139. Многие животные издревле считаются связанными с Тьмой. Часто их изображения используются в качестве символов Тьмы.
140. Дракон в мифологии многих народов фантастический образ крылатого (иногда многоголового) огнедышащего змея. Считался божеством воды, вызывающим плодородие, и позднее - символом власти. Образ дракона издревле олицетворял силы Тьмы, как в древнем Египте, так и в христианских легендах.
141. Кошки в средние века в Европе считались спутниками колдунов и ведьм. По этой причине животных даже пытали и устраивали их массовые сожжения, особенно часто во Франции, где уничтожались и многие последователи пути Тьмы. Вместе с тем, кошки, в силу своей независимости, действительно близки к Тьме.
142. Волк в символическом понимании означает землю, Тьму, пожирающую страсть, борьбу и ярость.
143. Змея в высшей степени сложный и универсальный символ. Змея и дракон часто взаимозаменяемы, а в странах Дальнего Востока между ними не делается различия. Символическое значение змеи многозначно. Она может быть и мужского пола, и женского, а также самовоспроизводиться. Как существо убивающее она означает смерть и уничтожение; как существо, периодически меняющее кожу — жизнь и воскресение. Свернувшаяся кольцами змея отождествляется с круговоротом явлений. Это и солнечное начало, и лунное, жизнь и смерть, свет и тьма, добро и зло, мудрость и слепая страсть, исцеление и яд, хранитель и разрушитель, возрождение духовное и физическое. Фаллический символ, оплодотворяющая мужская сила, «муж всех женщин», присутствие змеи почти всегда связывается с беременностью. Змея сопровождает все женские божества, в том числе Великую Мать, и часто изображается у них в руках или обвившейся вокруг них. При этом змея приобретает женские качества, такие как таинственность, загадочность и интуитивность, и символизирует непредсказуемость, поскольку неожиданно появляется и неожиданно исчезает. Змея — это проявление агрессивной силы богов подземного мира и тьмы. Она повсеместно считается источником инициации и омоложения и «хозяйкой недр». В своей хтонической ипостаси змея враждебна Солнцу и всем солнечным и духовным силам, символизируя темные силы в человеке. Она символизирует также изначальную инстинктивную природу, прилив жизненной силы. Змея - это знание, сила, коварство, утонченность, хитрость, Тьма.
144. Сова является птицей мудрости, но также Тьмы. В христианской традиции обозначает Сатану, силы Тьмы, уединение, скорбь. В Египте сову считали символом смерти, ночи, холодности. Филин у греков символизировал мудрость и был посвящен Афине (Минерве). Сова была атрибутом Тьмы и ночи у этрусков.
145. Ворон, будучи «говорящей птицей», символизирует пророчество. Вороны и волки частые спутники. В алхимии ворон, изображенный рядом с черепом или надгробием, символизирует черноту и умерщвление. В христианстве ворон — это дьявол Ворон у христиан символ греха в противоположность белой голубке, олицетворяющей невинную душу. В символике так называемого грехопадения ворон сидит на Древе Познания, с которого Ева срывает плод. Таким образом, ворон является и символом познания. Ворон символизирует также уединение В Древней Греции символизирует долголетие. К нему взывают на свадьбах как к олицетворению плодородия.
146. Летучая мышь в имеет двойственное значение: проницательность и тьму. Обладая природой как птицы, так и мыши, это животное символизирует неоднозначность. В буддизме — символ затемненного понимания. В китайской культуре летучая мышь, будучи ночным животным, относится к инь. В христианстве летучая мышь — «птица дьявола», воплощение Тьмы. Сатану изображают с крыльями летучей мыши. Как гибрид птицы и крысы она олицетворяет лицемерие и двуличие, а как обитатель развалин — меланхолию. В европейской культуре летучую мышь связывают, с одной стороны, с черной магией и колдовством, а с другой — с мудростью, находчивостью и местью.
147. Некоторые числа имеют отношение к Тьме. Многие последователи инудизма, Тантры, йоги, утверждают, что с помощью цифр и их сочетаний возможно осуществлять общение со сферами и воздействовать на происходящее вокруг.
148. Цифра три символизирует Тьму на уровне личной сферы.
149. Число шесть символизирует Тьму на уровне планетарной сферы.
150. Число девять символизирует Тьму на уровне великой сферы, объединяющей всю вселенную.
151. Использование этих чисел в различных сочетаниях для кодировки информации и замыслов является весьма действенным способом общения со сферами.
152. Однако каждый изберет для себя наилучший способ контакта со сферами и силами, существующими в них.
153. Также определенная информация, связанная с путем Тьмы, может быть передана путем материального или мысленного построения геометрических фигур.
154. Одной из основных фигур Тьмы является круг, который символизирует бесконечность познания, отгороженность разума от материального мира во время общения со сферами, непосредственно сферы различных уровней, защищенность, планеты, космос.
155. Также одним из важнейших геометрических символов Тьмы является пентаграмма, которая состоит из круга, в который вписан многоугольник, представляющий пятиконечную звезду, луч которой, расположенный на вертикальной оси, направлен вниз.
156. Пентаграмма является универсальным символом, объединившим в себе множество иных символов, таких, как круг, многоугольник, символы мужского и женского начал, символы плодородия, познания, объединения и разделения. Всю сущность сфер можно символически выразить через пентаграмму, поэтому именно пентаграмма лежит в основе наших храмов и обрядов.
157. Также символом Тьмы можно назвать треугольник, а также иные симметричные многоугольники, иначе называемые звездами, что само по себе есть проекция сущности и силы сфер на одну конкретную геометрическую фигуру, созданную с определенной целью.
158. Иногда возникает необходимость в размещении различных символах на амулетах, которые служат способом защиты от чужого негативного влияния, либо способом помощи при совершении обрядов.
159. Амулеты могут быть изготовлены из металлов, дерева, кожи, а также иных материалов.
160. Предмет, который предназначен для того, чтобы стать амулетом, должен быть настроен на своего владельца.
161. Настройка осуществляется сама по себе, например, кольцо при его длительном постоянном ношении способно стать амулетом носителя.
162. Также настройка амулета на его владельца может быть осуществлена путем совершения обряда, во время которого амулет будет проассоциирован с его владельцем и теми целями, которые он призван исполнять.
163. Амулетом может быть и татуировка на теле носителя. Она может быть сильнее и действеннее многих амулетов, так как настолько близка владельцу, что является его постоянной частью.
164. Аналогом татуировки может быть временные рисунки на теле, например, на период совершения какого-либо обряда.
165. В проведении обрядов часто используются некоторые элементы, которые обладают силой, способствующей установлению контакту со сферами и некоторыми силами и существами, обитающими в сферах.
166. Одним из таких элементов является кровь.
167. Кровь олицетворяет принцип жизни, душу, силу, силу омолаживающую. Кровь связана с жертвованием и самопожертвованием. Кровь есть символ жизни и смерти, изменения и постоянства.
168. Кровь есть субстанция, несущая силу, и субстанция, несущая силу конкретного человека, несущая уникальную информацию о конкретном человеке.
169. Кровь часто используется в обрядах, как при принесении жертв, так и как символ самопожертвования и открытости перед сферами.
170. Кровь часто используется для настройки амулетов на их владельца, а также во многих других случаях.
171. Другим элементом, обладающим силой на пути Тьмы, является огонь.
172. Огонь символизирует трансформацию, очищение, дающую жизнь, производящую силу Солнца, обновление жизни, оплодотворение, силу, мощь, энергию, невидимую энергию в процессе осуществления, сексуальную силу, защиту, оборону, видимость, разрушение, слияние, страсть, мольбы, перемену одного состояния на другое, либо переход в него, способ передачи сообщений или приношений Сферам. Пламя, как олицетворение души, покидает тело в момент смерти. Огонь и пламя олицетворяют истину и знание, поглощающие ложь, невежество, иллюзии и смерть и выжигающие нечистоту. Разжигание огня равносильно рождению, воскресению, а в некоторых ранних культурах — сексуальному воспроизведению. Обычай носить факелы по случаю помолвки и во время исполнения обрядов плодородия указывает на воспроизводящую функцию огня. В древнееврейских традициях огонь означает божественное откровение и глас Божий. У индусов огонь — знание, жизненная энергия мудрости. Огонь также идентифицируется с силами разрушения, освобождения и восстановления.
173. Также огонь является мемориалом. Именно на огне сжигали тех, кто следовал путем Тьмы.
174. Огонь символизирует знание, его принесение людям, вопреки запрету, также он символизирует свободный выбор. Подвиг Прометея, принесшего людям огонь, то есть знание, и понесшего наказание за это, сочетается с подвигом Евы, которая в результате свободного выбора, избрала знание, а не слепое подчинение чьей-либо воле. И за этот выбор она понесла наказание не менее страшное, чем Прометей. Воистину, страшно наказание Света для тех, кто отрицает их путь! Как же смеют они называть себя добром.
175. Огонь используется в различных обрядах не только как символ стихии сам по себе, но и как средство принесения жертв, как объект медитативного наблюдения, как достойное освещение при совершении обрядов, как часть обрядов, а также в иных целях.
176. Во время обрядов могут быть использованы различные напитки.
177. Алкогольные напитки в целом способствуют освобождению разума и созданию необходимого настроения во время проведения обряда. Также во многих культурах совместное употребление алкогольных напитков, особенно, из одной чаши, является символом единения.
178. Кроме того, вино является символом крови. Крепкие спиртные напитки являются символом огня. В этом плане крепкие спиртные напитки, изготовленные из винограда, например, коньяк, являются символом единения огня и крови.
179. Различные благовония могут быть использованы в совершении обрядов, как их фон, для создания необходимого настроения.
180. Также различные опьяняющие вещества, наравне с алкогольными напитками, в разумных пределах могут быть использованы как средство освобождения разума и подготовки его к контакту со сферами и силами, существующими в сферах.
181. Много существует обрядов на пути Тьмы, приближающих вас к знанию.
182. Много существует символов, связанных с Тьмой.
183. Каждый найдет для себя наилучший способ следования по пути Тьмы.
184. Каждый найдет для себя лучший способ контакта со сферами и силами, существующими в них.
185. Знающий и желающий знать поймет намеки наши и сотворит обряды, опираясь на советы, цель коих не наставлять, а оказывать содействие, наши, имея целью своей получение информации и направление силы сфер и тех, кто обитает в сферах, на реализацию замыслов своих.
186. Каждый следующий по пути Тьмы при должном желании знать и определенной настойчивости, следуя словам нашим, способен познать сущность Тьмы.
187. Тот же, кто истинно следует путем Тьмы и желает содействовать делу Тьмы, продолжит слова наши.
188. Каждый свободен.
189. Во имя Тьмы, великой и великолепной, испросив ее силы и одобрения, я, Гилнор, записал эти строки.